论我国少数民族教育中的“理工科问题”(3)

　　教育不守护、不培养儿童灵性，甚至人为抑制、扼杀儿童灵性，是教育最大的无知和败笔！而灵性之花的萎缩和凋零，也正是孩子们在教育中失去的最宝贵的东西。
　　灵性教育是什么样的教育？灵性教育是守护人性叠加态、保持对立面和谐共存的教育。人性是一个复杂的叠加态，其中矛盾的对立方面相生相克，制约平衡，形成对立面的并存、多样化的统一。这就是人性的和谐。人性的和谐一定包含对立面的相拥而舞。
　　五、无之玄的妙用及其教育意蕴
　　在无有叠加态里面，老子对作为天地之始的无可谓情有独钟。老子以为，无是终极御者"执古之道，以御今之有"），无之玄是终极奥秘。对于实用主义理性而言，这样一个无形而无限的无之玄的世界，或许是没有意义的。但是，对于崇拜理性和纯粹理性而言，它不仅有意义，而且超出了一般的意义，因为它代表着无限空间。无之玄看起来不如有之玄实用，但它有大用妙用。妙用是什么用？妙用是无限用。如果无之玄不发挥妙用，有之玄也就没有什么用了。
　　老子在后面各章里，反复讲到无之玄的妙用、"不盈之用""道冲，而用之或不盈"，第四章）。特别在十一章里，老子以车喻、器喻、室喻来讲无的妙用："三十幅共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。"
　　这一章里有两个地方值得探讨。一是断句问题。许多研究者断成"当其无，有车之用"、"当其无，有器之用"、"当其无，有室之用"等，都是作"当其无"的理解。我以为这是不对的，正确的断法应该是"当其无有，车之用"、"当其无有，器之用"、"当其无有，室之用"，应作"当其无有"的理解。为什么呢？因为这里老子讲的还是无有叠加态，无和有是不能分开的。这个意思在第四十三章里讲的"无有人无间"也有同样的体现。不了解老子的无有叠加态，对"无有人无间"一句也是难以正确理解的。二是怎样理解末句"故有之以为利，无之以为用"。不少人解释为：因此，有带来便利，无带来用处。这种把二者并列的理解是非常肤浅的，完全没有领悟老子的原意。老子的原意讲的不是并列关系，而是因果关系。应该这样理解：有之所以能够给人们带来便利，那是因为其中的无发挥了作用。这，也恰是"当其无有"的本意。
　　庄子对无有关系有一种理解，他说："睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。"[5]睹，不是一般的看，而是深切的感悟。睹有，感悟有之玄，那自是一番境界；睹无，感悟无之玄，那更是一派殊胜景致丨可惜，我们对这两个奥秘中的任何一个，都缺乏深切的感悟和理解，更遑论二者之间混元一体、相生相成的叠套关系了！
　　怎样才能"睹无"呢？老子讲，你必须无知、无欲、无为。无知、无欲、无为，是老子极其天才的思想。老子在第一章就讲，"故常无，欲以观其妙"。就是说，你如果想理解一个无形无限的世界（妙），你就必须保持常无的状态。第三章又说"常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。"
　　循着老子的提示，我们仿佛看到了有一个妙不可言的隧道，横亘在无之玄与有之玄中间。这是一个"无的隧道"，这个隧道要求所有欲进人者、欲穿行者，要像婴儿一样保持无知、无欲、无为。要想到达无之玄的境界，必须始终怀着赤子之心，进人这个无的隧道。
　　无的隧道提示着一个神奇的宇宙终极悖论:对于无之玄（无限事物的奥秘），我们只能使自己同时也成为无形无限，并融合进去，才能领悟到真相、真滋味；一旦我们想带着有限的有知、有欲、有为夺门而人，无之玄就被破坏了，你根本不可能得到真相、真滋味。你可以有收获，但那只是你的非常有限的制造物，是你制造出的衍生物、赝品，而不是真品。借用鉴宝专家的话说，"那不是真东西！也就是说，对于无限事物，所有有限的认识、欲望、实践，都可能是进人的障碍。
　　虽然时间已经过了两千多年，但老子关于无之玄的那些神来之悟、神来之语，那种"游心于物之初"（庄子语）的虔诚心、领悟力和洞察力，依然让我们惊叹不已丨老子告诉我们，我们生存的这个世界，是充满奥秘、不可思议的世界，这是值得我们时时惊喜的！面对这个世界，我们所有的感官和认知能力，都是无法穷尽的"不可致诘"）。既然这样，我们就不要执意去挑战和征服这个世界，不要执迷、狂妄地把自己摆到"人定胜天"的位置上去，而应该像小孩子、小学生一样，乖乖地、静静地领悟和欣赏道的奥秘，按照道的提示去生存和成长。无之玄的世界需要在我们的心中预留一个虔诚供奉的空间，受我们顶礼膜拜。这，或许正是无之玄的教育意蕴。
　　《道德经》相拥而舞、无为自化的教育美学，点中了当代社会各种矛盾聚焦的"穴位"：如何复活人类灵性，避免进化的刻板化，保证人类社会和谐发展天长地久。这也正是老子的教育智慧，对于人类当下的生存和发展的根本价值所在。
　　【参考文献】
　　[1]名家集注道德经（册一）[M].北京：印刷工业出版社，2011.11.
　　[2][3][4]让o雅克o卢梭.爰弥儿[M].上海:上海人民出版社，2011.2、2、3.
　　[5]安继民，高秀昌注释.庄子[M].郑州：中州古籍出版社，2008.149.

　　论文榜（www.zglwb.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导代理，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。


期刊鉴别	论文检测	免费论文	特惠期刊	学术答疑	发表流程

搜索

论我国少数民族教育中的“理工科问题”(3)