三、屠龙文化：暴力的转移与阶级的殊途同归

　　屠龙文化在西方历史由来已久，古希腊神话中英雄赫拉克勒斯为完成十二项可怕的考验，杀死巨龙拉冬偷得金苹果；英雄伊阿宋催眠了龙警卫，盗走了金羊毛；基督教圣徒崇拜的圣乔治，是因为杀死了湖中巨龙而备获尊崇。《驯龙记》同样上演了屠龙记，在故事的开端维京人因不堪忍受恶龙的抢掠而拼死斗争，这似乎都与西方文化对待龙的态度不谋而合。惟一的异端是希卡普，他宁愿和龙和平相处也不愿杀死这些能飞翔在云端的神秘动物，所以在一次又一次的驯龙过程中，希卡普总是以从无牙那里学到的“柔情手段”，来与龙建立联系。

　　随着故事的发展，我们才明白，原来群龙作恶，是受到最大龙boss暴龙的驱使，暴龙贪婪、残忍，是西方电影龙形象的原型，它不停吞食来自群龙的进贡，倘若不合心意便要吃掉各种各样的龙。如此看来，群龙欺压维京人，而暴龙欺压群龙，其中群龙与维京人并无纠葛，只是因暴龙索取无度，才造成如今的局面。如此而言，群龙与维京人共同的敌人便是暴龙，这暴龙形状丑陋贪婪好食，与电影中或可爱或绚丽或神秘的群龙形象相去甚远，便在某种层面上隔开了暴龙与群龙的属性——仿佛暴龙不再是龙，而成为了专政的暴君——这既与民主的维京人理念相悖，又与群龙的自由相悖，于是，共同抗击暴龙（暴君）成为了《驯龙记》的主旨。

　　暴力的转移，很容易将观众的视线投放在屠龙文化之外，而变成一场为了正义的战争。电影的结局，以正义的名义，维京人与群龙合作，无论是夜煞，还是葛伦科与TerribleTerror，都与人类一样参与战争，所以当最后战争取得胜利，我们便认为是人龙的共赢，而很难想象到，其实他们最终打败的是一条恶龙。暴龙死后，北欧的斯堪的纳维亚群岛上恢复了宁静，维京人利用龙的飞翔与力量可以捕鱼和航行，龙在维京人的庇护下衣食无忧。无牙与希卡普再也不用分开，电影利用暴力的转移与阶级利益的殊途同归，巧妙地消弭了屠龙文化，将“屠龙”变成“抗争暴君”般的预言和象征，这是《驯龙记》对西方电影龙形象的一次大超越与颠覆。

　　四、结语

　　梦工厂创作电影的思路与目标，一面是对传统西方经典文化的反转，一面是对电影素材的创新，更重要的是对东方文化的吸收与借鉴。从《马达加斯加》与《功夫熊猫》系列开始，梦工厂尝到了异域风情对电影创作的甜头，便将目光瞄向了“龙”的形象。鉴于东方龙与西方龙在神话故事与文化地位的天壤之别，梦工厂并未倾力去塑造具有神性的东方龙形象，而是根据好莱坞的传统，将龙拟人化，变成了美版的英雄，这一改动，不但吸引了西方观众的视线，更让东方观众对影片具有天然的近亲性，从而取得票房的胜利，这亦是梦工厂的发行策略之一。

　　反观东方国家，尤其是中国影视剧，无论是1979年的动画《哪吒闹海》、1992年的儿童剧《小龙人》，还是电视剧《人龙传说》《赤子乘龙》，都将龙或者神化，或者直接化为人，龙的本性与气质却极少得到展示与表达。再如国人喜爱将龙的形象与中国文化传播联系在一起，出现了李小龙与成龙等向国际进军的华人代表，更有电影创作者喜欢将龙的好运与霸气同电影结合，于是出现了如《龙在江湖》《龙在少林》《逃学威龙》等只闻其名不见其身的电影，这些与龙形象似是而非的创作，对于作为龙之故乡的中国而言，未免匮乏与拘谨，所以国人只有极力借鉴与学习，进而创新，或许才是可行之道。

　　[参考文献]

　　[1]惠文聪.东西方历史上不同的龙[J].科学大观园，2007（03）.

　　[2]代莉.试谈龙形象在中西文化中的不同意义[J].丝绸之路，2011（20）.

　　[3]施光.中国文化中的“龙”与西方文化中的“Dragon”[J].重庆工学院学报：社会科学版，2009（06）.

　　[作者简介]童彦（1969—），男，湖北黄冈人，外国语言学及应用语言学硕士，黄冈师范学院外国语学院副教授。主要研究方向：外国文学研究及影视评论。