四、勤于政事

　　《尚书·酒诰》曰：“妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。”“奔走事厥考厥长”和“孝养厥父母”在这里为同义对举，“前句之‘长’含有长辈与君长的双重意义，故‘事厥长’意谓臣事君上。”善事父兄、赡养父母同为“孝”，而臣对君主，以及君主对祖先的基业勤勤恳恳，则是对这种“孝”的进一步引申。

　　《大雅·文王》：亹亹文王，令闻不已。

　　《大雅·荡》：文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

　　《周颂·赉》：文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。

　　这三个描写文王勤政的例子各自站的立脚点不同。《文王》篇直接站在歌颂者的视角上，直接赞颂了文王勤勉不倦，但比较笼统。《荡》以文王的口吻直述商王沉湎于酒，仪态尽失，这是造成商王朝灭亡的原因，同时沉湎于酒就难免荒废朝政，所以这是从反面说明了文王对勤于政事的重视。而《赉》是站在了武王的立场上，并且是伐商成功后所作，一个“勤”字，被毛亨解释为：“勤，劳。”而“劳”又不是简单的“劳心”或“劳力”，而是对于江山基业的全方位操劳，勤于政事在这里意味着一种全身心地投入。

　　五、寻佳偶，传子嗣

　　《孟子·离娄》曰：“不孝有三，无后为大。”《孟子》虽然是较《诗经》稍晚时期的作品，但是与西周的孝道观所反映的是一致的。《诗经》里关于文王的篇目中有一些他与太姒结合，并传宗接代的描写。

　　《大雅·大明》：天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。

　　《大雅·思齐》：思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

　　既然要传宗接代，那么挑选好的配偶结合也很必要。无论外在还是内在，为了保证祖先血统的纯正及不断优化，寻找好的伴侣是一个很重要的任务。明显，太姒做得很不错，不仅是“缵女”，而且“嗣徽音”于周姜、太任，更重要的是能生“百斯男”，这对文王真正实现“孝”尤为重要。

　　六、承上启下，孝慈相承

　　所谓“孝”，不仅体现在对先祖的态度上，而且也体现在对继承者、后代的态度上。教育好后代，将祖先传授给自己的东西继续传承，这是一种更高意义上的“孝”。在古代，“父慈子孝”是一对并举的概念，很自然地被一同提及，《礼记·大学》中便有：“为人子，止于孝；为人父，止于慈。”

　　《大雅·文王》：陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。

　　《大雅·下武》：成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。

　　《大雅·荡》：文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

　　《文王》和《荡》两篇，都是后代作者借文王之口来警戒后王的，他们借用了文王的形象，所以文王出现的时候变具备了很多“慈”的因素，“文王之德”不仅庇荫了后世子孙，同时也感染了臣子，培养出许多才能出众之士。而借文王之口来感叹殷商灭亡之中，文王又变成了一个系统分析殷商灭亡原因的理性形象，对后世子孙起到的训诫作用很明显。这些都能体现出文王对后世子孙的“慈”，同时在社稷传承中，可以看出文王起到的作用非常大，因此是一种更高级的“孝”。

　　而通过《下武》篇，我们也能看出，到了成王，已经达到了“永言孝思，孝思维则”的地步。文王的“慈”所起到的作用是明显的，能够让是子孙继续“孝”。

　　总之，《诗经》中周文王的形象，“孝”是很重要的一个特点，这让文王在几千年的封建进程中备受推崇，“孝”也成为了中华民族传统美德当中非常重要的论文检测一部分，从这个意义上来说，《诗经》的确意义重大。

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